a 他说：《易经》中的科学根据不是因果原理，而是一种我们不熟悉因而迄今尚未命名的原理，我曾试图把它命名为同步原理，这种根据同步原理的思维，在《易经》中达到了高峰，是中国人总的思维方式的最纯粹的表现。
心为太极，即所谓人极者也。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不远，得此把柄在手，更有何事。
这是论说心学的人需要注意的问题。这句话的意思是，心之体用以无体用之心为根本。故自昔圣贤之论心学，不必皆引而附之于己。[63]《天命图说·论天命之理》，《李退溪全集》下，第230页。但是它也有体与用、公与私的区别。
与此相反，陆九渊反对朱子的态度，不知尊德性，岂有道问学？[44] 这就说明了陆九渊提倡只以尊德性为主，而朱子主张尊德性与道问学补完发明，不偏倚于一方。说到人的本体存在，其体是天地之气，其性是天地之理。四 就天人关系而言，中国的周易哲学并不仅仅是生态伦理学那样的问题，它更是对人生价值的最终解决，这就是所谓性命之学。
[19] 这是周易天人合一论的重要命题。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 周易 天人关系 。但二者具有对应的关系，仁义并不等于阴阳，但和阴阳一样，处在特定的关系中，仁表现了阴即柔顺的一面，如同情、关心、爱怜等等，义则表现了阳即刚强决断的一面，义者宜也，是应当如此的道德原则。但这种交流必须通过感和通才能实现。
人类文明的发展虽然从穴居到宫室，从茹毛饮血到食之以五谷，从结绳到书契，有很大进步，但是一切并没有脱离自然界，人类必须同自然界保持最大程度的和谐与平衡。知终终之，可与存义也。
正是在这里，突出了人的主体性，也体现了天人合一之道。在秦汉以后的思想发展中，不管是儒家、道家还是佛家，它们的思想及其演变，都和周易有某种深刻的联系。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉[11]。知至至之，可与研几也。
自然界之神与人之神是互相交换、互相交流的，人和自然界的变向交流形成了一个动态全息的有机系统，这就是从本体论和认识论同时说明了天人合一的关系。但易传所说，有指天而言者，有指人而言者。神以知来，知以藏往[31]，就是对神和知所作的区别。《乾·文言》说：夫大人者，与天地合其德，日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。
这说明人类的社会文明是从自然界按其有序的过程产生出来的，这既不是偶然的，也不是机械决定论的。人性受命于天（自然），这里保证了自然界的先在性、客观性，承认人是自然界的一部分，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也[20]。
《说卦传》说：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。坤卦有柔顺之义，也是既代表自然界，又代表人，地势坤，君子以厚德载物[2]。
天以生为德，在人则表现为性命之德，反过来说，人必须修其性命之理，才能合天德。这里的人道，则是天道实现的。其实，感和通就是生的作用及其实现。但周易对性命的解释却真正进到形而上学阶段，变成了本体论问题，从这个意义上说，它完成了孔、孟所未能完成的任务。所谓学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之[17]就是这个意思。这是周易对儒家天人哲学的重要贡献。
这种同类相应的思想是周易天人合一论的重要内容，也是中国古代哲学的重要思想。进德或者崇德是为了完成道德人格，修业或广业是为了致用，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也[25]，说明德、业是相互促进的。
这不仅因为，从人类发生学的意义上说，人是自然界的产物，因而是自然界的组成部分，如《序卦》所说有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。这个生生之德，具有某种目的性（但不是神学目的论），这显然是同机械论相对立的，属于有机整体论思想。
周易所说的，在很大程度上是同道德实践不可分开也不必分开的，君子进德修业。由六十四卦组成的宇宙模式，即易道，则是从整体和部分、结构和要素等方向说明人和自然界的有机联系的。
周易作为中国形而上学的代表著作，正好为这个问题的解决提供了一个基本的也是具有长远意义的世界观的图式或思维模式，儒家孔、孟重视人的问题，道家老、庄强调自然方面，周易则从某种意义上把人和自然结合起来，统一提炼，建立了一个以人和自然为轴心的宇宙模型。没有人，自然界的天德就无从实现，也无从说起。这种三材之道的思想，正是周易天人合一论的实质所在。这里不管大人是天生的，还是后天积累而成的，都是无关紧要的。
每一子系统是整个系统的组成部分，由阴（，负）、阳（，正）二爻按不同排列组成一卦，每一卦有相对独立的意义，但又不是独立存在的。这里既包括了观象制器的物质文明，也包括以行其典礼的精神文明。
它是形神、身心一元论，而不是西方那样的形神二元论。知至、知终，是说知识和智慧达到最高境界，也是同以实践为特征的性命之学合一了。
确切地说，它们是说明自然界和人的某种对应关系的。从发生论的角度说，周易认为有天地然后有万物，有万物然后有人类，有人类然后有夫妇、父子、君臣等伦理关系，然后礼义有所措[13]。
总之，自然界虽然是一个自动自组的有机系统，但其变化并不具有人的目的性，并不与圣人同忧。但是周易所说的功业、致用，并不是一味强调开发、利用和改造自然，以达到人的无止境的物质欲望。因为它的全部意义并不是由阴阳两种元素或由它们的物理、化学组成所决定，而是阴阳所组成的整体结构、要素间的有机联系和关系所决定的。比如水流湿，火就燥，云从龙，风从虎之类，是就自然界一般现象而言的。
就人而言，精神世界属形而上，物质形体属形而下，既有生物、物理层次（有许多卦是说明人的形体生命的，如男女、颐养等等）、心理层次（有许多卦是说明人的心理现象的，如心知、意志和情感等等），还有社会文化、伦理道德层次（这方面内容更多）。这都是讲自然界某种微妙的变化之道。
[26] 忠信仁义之类，自然属于道德性命之学，至于居业，也是以立诚为主要内容的。而且从本体论和主客体关系说，人和自然界构成整个系统的两个不可分离的对应项，处在互相对应、相互作用的整体结构中。
这似乎是由天道说明人道，但实际上，这里的天道是人道的投射。人和自然界虽然是有区别的，因为人是社会文化的产物，也是社会文化的主体。
